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简略信息一览：
《师说》中是如何体现韩愈的文以载道的思想的?
1、师和***的关系是相对的，某一方面比我好，在这一方面他就是我的师。这也正体现了“文以载道”的文学主张。
2、韩愈的教育思想区别于其他教育家最显著的特点便是“师道思想”。“师道思想”：在《师说》中即有体现---古之学者必有师；师者，所以传道授业解惑也。全文围绕这个主题思想开展议论，批评了“师道之不传亦久矣”的种种错误表现，表彰了李氏子蟠“不拘于时，学于余”的好作风。
3、在唐代，韩愈不是第一个提倡“古文”的人，却是一个集大成者。他无论在文学理论还是在创作实践上，都有力地促成了“古文运动”的兴起与发展，主张“文以载道”，并且培养了大批有志于古文创作的年轻人。师说 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。
《师说》韩愈,课文具体剖析
韩愈的散文，在风格上具有雄健明快、汪洋恣肆的特色，这是古今研究韩愈散文的人所一致公认的。北宋的苏洵，评他的文章如“长江大河，浑浩流转”。
李家的儿子名叫蟠，十七岁，爱好古文，六经的***和传文全都学遍了，不被世俗影响，来向我学习。我赞许他能实行古人的从师之道，写这篇《师说》赠给他。古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
到了宋代，有人为韩愈辩解，说他“非好为人师者也”（《五百家注音辩昌黎先生文集》卷十二引“洪曰”），这是说，由于学者归附，韩愈是不得已而“作之师”的。
师说文言文题目
惑而不从师 犹且从师而问焉 曰师曰***云者，则群居而笑之 焉犹且从师而问焉 指出下列文言句式师者，所以传道受业解惑也 道之所存，师之所存也 不拘于时，学于余 句读之不知，惑之不解 而耻学于师 阅读下面的文言文，完成6~9题。
认真阅读柳文，思考并尽量用原文回答下面问题： ①韩愈写《师说》的背景是： 。 ②韩愈写了《师说》之后的遭遇是： 。 ③柳宗元对韩愈写《师说》的态度是： 。 ④柳宗元自己对师道的态度是： 。 （6）柳文第二段中有一则寓言，这则寓言现在是成语 ，与之意义相近的成语是 。
B．魏正光末年，天下***，贼人胡琮率党羽进犯原州，李远兄弟打算率领乡人坚守原州，可是众人疑惧，意见分歧很大，李远晓以大义，软硬兼施，于是众人一起歃血盟誓，从此深沟高垒坚守原州。
文言文中一词多义现象比较多，所以答题时一定要把实词放回到原文中，结合上下文及本句语法关系来推断实词的含义。小题2：试题分析：A句中表停顿/句末表判断。B都是表修饰。C在/句中表停顿，不译。D起提宾作用，是宾语前置的标志/助词，的。
文言文师说全文及翻译 原文：《师说》 古人学者必有师，师者，所以传道受业解惑也。 人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之，生乎吾后，其闻道也亦告乎吾，吾从而师之。
阅读《劝学》和《师说》中的选段，完成小题 小题1：B 小题1：B 小题1：B 小题1：①借助船的人，并不会游泳，却可以横渡江河。不懂得句读，不能解答疑难，有的从师学习，有的就不从师学习 小题1：B、或：有的人。小题2：B、转折连词，却。
《师说》高中语文教案
导入课文，解题 学习《劝学》后，我们知道学习可以提高修养与学问，改变素质。那么，最佳学习途径是自学还是从师？答案显而易见，但当时的社会风气却盛行于不重视师道。背景及作者简介 中唐时代，士大夫耻于从师，韩愈却“抗颜为师”，著《师说》以对抗当时的社会风气。
教学重点 理解文中的多义词，掌握文中名词、形容词的意动用法，区分课文中的古今异义词。教学课时 3课时 教学过程 第一课时 导语 明确学习的重要意义后，探讨学习的最佳途径，即自学还是从师学习。
导入新课 从初一学过的《论语》中孔子说的一句话：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之”导入。 字词正音： 读（dòu）句读 郯（tán）郯城，县名 苌（cháng）姓聃（dān）用于人名，老聃 贻（yí）赠送 解题 “说”是古文中的一种文体，属论说文范畴，一般陈述自己对某种事物的见解。
《师说》第二段与第一段是怎样联系的
第2段 批判不重师道的错误态度和耻于从师的不良风气。这一段用对比的方法分三层论述。
全文共四段。第一段，以教师的重要作用总论从师的必要性和从师的原则，提出中心论点。第二段，论述“师道之不传”，批判“士大夫之族”耻于从师的恶劣风气，从反面论证中心论点。第三段，以孔子为例，进一步从正面论证中心论点。第四段，点明写作缘由。
文章开头第一段，先正面从理论上阐述师道的重要性，并提出选择老师的标准，作为全篇文章的基本论题。接着第二段，就联系到当时的社会实际，连用三层笔墨，一层深一层地揭露和批判当时人们对待师道的错误态度。这三层文字，作者抓住了它们内在的本质联系，步步开展，有理论，有事实，有分析。
第二段，根据第一段的论述，批判上层“士大夫之族”，从批判反面现象中阐发第一段提出的论点。在这段里，作者运用三个事实对比，一个比一个深刻地批判了“今之众人”（指上层“士大夫之族”中的一般人）、“士大夫之族”、“君子”。
说说这一段与第1段是怎样联系起来的 第1段正面阐明了从师的重要性，提出了从师的标准。这一段以第1段为立论根据，批判当时土大夫耻于从师的不良风气，从反面论证第1段所提出的观点，说明从师的必要。
师说文言文知识点整理
1、《师说》文言知识点归纳 通假字 传道受业解惑 （受通授，传授）或不焉，或师焉 （不通否） 古今异义 古之学者必有师：（古）泛指求学的人；读书人。（今）指有专门学问的人。
2、展开全部 整体把握《师说》是韩愈的一篇著名论文。 据方成珪《昌黎先生诗文年谱》考证，此文作于唐德宗贞元十八年（802），这一年，韩愈35岁，任国子监四门博士，这是一个“从七品”的学官，职位不高，但是他在文坛上早已有了名望，他所倡导的“古文运动”也已经开展，他是这个运动公认的领袖。
3、通假字是文言文中常见的现象，例如“师者，所以传道受业解惑也”中的“受”通“授”，意为教授。又如“授之书而习其句读”中的“读”通“逗”，表示句子的停顿。再如“或师焉，或不焉”中的“不”通“否”，表达是否之意。
4、《师说》鉴赏 文章阐说从师求学的道理，讽刺耻于相师的世态，教育了青年，起到转变风气的作用。文中列举正反面的事例层层对比，反复论证，论述了从师表学习的必要性和原则，批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，表现出非凡的勇气和斗争精神，也表现出作者不顾世俗独抒己见的精神。
5、李氏的儿子李蟠，年纪十七岁，爱好古文，六艺的***和传文都普遍学习了，不受时俗（指当时士大夫中耻于从师的不良风气）的限制，不以从师学习为耻，向我学习。我赞赏他能履行古人从师学习的风尚，写了这篇《师说》来送给他。通假字师者，所以传道受业解惑也。受：通“授”，传授，讲授。或师焉，或不焉。
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